oleh: jannah, dkk
BAB I
PENDAHULUAN
Hadist bagi umat islam merupakan suatu yang penting, karena di dalamnya terungkap berbagai tradisi yang berkembang di masa Rosululloh SAW, yang mengacu kepada pribadi beliau dan masalah-masalah yang dihadapi oleh para sahabat. Karena itulah hadist menjadi sumber kedua setelah Al Qur’an, yang salah satu fungsinya adalah penjelas (mubayyin) al Qur’an dan sebagai musyarri’ yang menempati posisi penting dalam agama Islam.[1]
Hadist juga sebagai sumber dalam penetapan hukum, baik bersifat mahdhah maupun ghoiru mahdhah, salahsatunya adalah masalah zakat nafs. Zakat merupakan salah satu sendi pokok ajaran agama islam, yang berkaitan dengan harta benda. Seseorang yang beruntung memperoleh pada hakikatnya hanya menerima titipan sebagai amanat untuk disalurkan dan dibelanjakan sesuai kehendak pemilik yang hakiki(Alloh SWT).
Adapun zakat sendiri memiliki dua klasifikasi yakni zakat yang dimaksudkan untuk mensucikan badan atau jiwa (zakat fitrah) dan zakat yang berfungsi untuk mensucikan harta benda (zakat mal). Akan tetapi dalam pembahasan ini akan lebih spesifik ke dalam pembahasan zakat jiwa tepatnya masalah “Objek Diwajibkannya Zakat Fitrah “, dan hal yang berkaitan dengan hokum diwajibkannya zakat fitrah.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Teks Hadist dan Terjemahannya.
Zakat fitrah dalam Sohih Buchory 1408 bab zakat subbab kewajiban shodaqoh zakat .[2]
حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّكَنِ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَهْضَمٍ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ نَافِعٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ وَأَمَرَ بِهَا أَنْ تُؤَدَّى قَبْلَ خُرُوجِ النَّاسِ إِلَى الصَّلَاةِ
Artinya :
“Yahya bin Muhammad bin As Sukani telah menceritakan kepada kami, dari Muhammad bin Jahdham, dari Ismail bin Ja’far dari Umar bin Nafi’ dari ayahnya dari Ibnu Umar Radliyallaahu 'anhu berkata bahwa Rasulullah Shallallaahu 'alaihi wa Sallam mewajibkan zakat fitrah sebesar satu sho' kurma atau satu sho' sya'ir atas seorang hamba, orang merdeka, laki-laki dan perempuan, besar kecil dari orang-orang islam; dan beliau memerintahkan agar dikeluarkan sebelum orang-orang keluar menunaikan sholat. ”
B. Tahrij dan Tahqiq hadis
|
Berdasarkan hasil takhrijul hadits ditemukan data bahwa hadist ini diriwayatkan melalui 49 jalur sanad, dengan 37 sanad tanpa pengulangan dan 12 sanad dengan pengulangan. Data ini berdasarkan kutubu at tis’ah dalam CD. Room, Mausu’ah Hadist Syarif keterangan lebih detailnya adalah :
No
|
Nama Kitab
|
No Hadist
|
Bab
|
Status Hadist
|
1
|
البخاري صحيح
|
1408
|
الزكاة
|
مرفوع متصل
|
2
|
صحيح مسليم
|
1635
|
الزكاة
|
مرفوع متبعة متصل
|
3
|
سنن ابو داود
|
1373
|
الزكاة
|
مرفوع متبعة متصل
|
4
|
سنن نسائ
|
2455
|
الزكاة
|
مرفوع متصل
|
5
|
سنن ابن مجاه
|
1816
|
الزكاة
|
مرفوع متصل
|
6
|
سنن الترمذي
|
611
|
الزكاة عن لرسوللة
|
مرفوع متصل
|
7
|
سنن الدارمي
|
1602
|
الزكاة
|
مرفوع متصل
|
8
|
مسند احمد
|
4256
|
مسند المكثرين من الصحبة
|
مرفوع متصل
|
9
|
صحيح مسليم
|
1636
|
الزكاة
|
مرفوع متبعة متصل
|
10
|
صحيح مسليم
|
1637
|
الزكاة
|
مرفوع متبعة متصل
|
11
|
صحيح مسليم
|
1638
|
الزكاة
|
مرفوع متصل
|
12
|
صحيح مسليم
|
1639
|
الزكاة
|
مرفوع متصل
|
13
|
سنن ابو داود
|
1374
|
الزكاة
|
مرفوع متبعة متصل
|
14
|
سنن ابو داود
|
1375
|
الزكاة
|
مرفوع متصل
|
15
|
مسند احمد
|
4927
|
مسند المكثرين من الصحبة
|
مرفوع متصل
|
16
|
مسند احمد
|
5051
|
مسند المكثرين من الصحبة
|
مرفوع متصل
|
17
|
مسند احمد
|
5087
|
مسند المكثرين من الصحبة
|
مرفوع متصل
|
18
|
مسند احمد
|
5093
|
مسند المكثرين من الصحبة
|
مرفوع متصل
|
19
|
مسند احمد
|
5520
|
مسند المكثرين من الصحبة
|
مرفوع متصل
|
20
|
مسند احمد
|
5672
|
مسند المكثرين من الصحبة
|
مرفوع متصل
|
21
|
مسند احمد
|
5937
|
مسند المكثرين من الصحبة
|
مرفوع متصل
|
22
|
مسند احمد
|
6100
|
مسند المكثرين من الصحبة
|
مرفوع متصل
|
23
|
مسند احمد
|
6141
|
مسند المكثرين من الصحبة
|
مرفوع متبعة متصل
|
24
|
مسند احمد
|
6178
|
مسند المكثرين من الصحبة
|
مرفوع متصل
|
25
|
سنن نسائ
|
2456
|
الزكاة
|
مرفوع متبعة متصل
|
26
|
سنن نسائ
|
2457
|
الزكاة
|
مرفوع متصل
|
27
|
سنن نسائ
|
2458
|
الزكاة
|
مرفوع متصل
|
28
|
سنن الترمذي
|
612
|
الزكاة
|
مرفوع متصل
|
29
|
سنن الدارمي
|
2408
|
السير
|
مرفوع متصل
|
30
|
امام مالك
|
553
|
الزكاة
|
مرفوع متصل
|
Di bawah beberapa variai matan yang memiliki kaitan dan maksud yang sama dengan hadist ini dalam kutubut tis’ah,[3] yaitu :
v Sohih muslim no.1633 bab zakat
و حَدَّثَنِي أَبُو الطَّاهِرِ وَهَارُونُ بْنُ سَعِيدٍ الْأَيْلِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ عِيسَى قَالُوا حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي مَخْرَمَةُ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيْسَ فِي الْعَبْدِ صَدَقَةٌ إِلَّا صَدَقَةُ الْفِطْرِ
v Sohih buchory no 1416 bab zakat
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ قَالَ حَدَّثَنِي نَافِعٌ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ عَلَى الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ وَالْحُرِّ وَالْمَمْلُوكِ
v Sunan at turmudzi no 610 bab zakat
حَدَّثَنَا عُقْبَةُ بْنُ مُكْرَمٍ الْبَصْرِيُّ حَدَّثَنَا سَالِمُ بْنُ نُوحٍ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ مُنَادِيًا فِي فِجَاجِ مَكَّةَ أَلَا إِنَّ صَدَقَةَ الْفِطْرِ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ مُدَّانِ مِنْ قَمْحٍ أَوْ سِوَاهُ صَاعٌ مِنْ طَعَامٍ قَالَ أَبُو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ وَرَوَى عُمَرُ بْنُ هَارُونَ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ وَقَالَ عَنْ الْعَبَّاسِ بْنِ مِينَاءَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَذَكَرَ بَعْضَ هَذَا الْحَدِيثِ حَدَّثَنَا جَارُودُ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ هَارُونَ هَذَا الْحَدِيثَ
v Sunan Nasa’I no. 1562 bab sholat ‘idain
أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ حُجْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَزِيدُ وَهُوَ ابْنُ هَارُونَ قَالَ أَنْبَأَنَا حُمَيْدٌ عَنْ الْحَسَنِ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ خَطَبَ بِالْبَصْرَةِ فَقَالَ أَدُّوا زَكَاةَ صَوْمِكُمْ فَجَعَلَ النَّاسُ يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فَقَالَ مَنْ هَاهُنَا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قُومُوا إِلَى إِخْوَانِكُمْ فَعَلِّمُوهُمْ فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَضَ صَدَقَةَ الْفِطْرِ عَلَى الصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ وَالْحُرِّ وَالْعَبْدِ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ شَعِيرٍ
v Sunan abu daud no. 1359 bab
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ يُوسُفَ قَالَ حُمَيْدٌ أَخْبَرَنَا عَنْ الْحَسَنِ قَالَ خَطَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ رَحِمَهُ اللَّهُ فِي آخِرِ رَمَضَانَ عَلَى مِنْبَرِ الْبَصْرَةِ فَقَالَ أَخْرِجُوا صَدَقَةَ صَوْمِكُمْ فَكَأَنَّ النَّاسَ لَمْ يَعْلَمُوا فَقَالَ مَنْ هَاهُنَا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قُومُوا إِلَى إِخْوَانِكُمْ فَعَلِّمُوهُمْ فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الصَّدَقَةَ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ شَعِيرٍ أَوْ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ قَمْحٍ عَلَى كُلِّ حُرٍّ أَوْ مَمْلُوكٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ فَلَمَّا قَدِمَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ رَأَى رُخْصَ السِّعْرِ قَالَ قَدْ أَوْسَعَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَلَوْ جَعَلْتُمُوهُ صَاعًا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ قَالَ حُمَيْدٌ وَكَانَ الْحَسَنُ يَرَى صَدَقَةَ رَمَضَانَ عَلَى مَنْ صَامَ
v Sunan Ibnu Majah no. 1816 bab zakat
حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عَمْرٍو حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ مَهْدِيٍّ حَدَّثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَدَقَةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ عَلَى كُلِّ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى مِنْ الْمُسْلِمِينَ
v Musnad Ahmad no. 3121 bab bagian dari musnad Bani Hasyim
حَدَّثَنَا يَزِيدُ قَالَ أَخْبَرَنَا حُمَيْدٌ عَنْ الْحَسَنِ قَالَ خَطَبَ ابْنُ عَبَّاسٍ فِي النَّاسَ آخِرِ رَمَضَانَ فَقَالَ يَا أَهْلَ الْبَصْرَةِ أَدُّوا زَكَاةَ صَوْمِكُمْ قَالَ فَجَعَلَ النَّاسُ يَنْظُرُ بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ فَقَالَ مَنْ هَاهُنَا مِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قُومُوا فَعَلِّمُوا إِخْوَانَكُمْ فَإِنَّهُمْ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَرَضَ صَدَقَةَ رَمَضَانَ نِصْفَ صَاعٍ مِنْ بُرٍّ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنْثَى
v Muwatho’ imam Malik no. 552 bab zakat
حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ يُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَنْ غِلْمَانِهِ الَّذِينَ بِوَادِي الْقُرَى وَبِخَيْبَرَ
v Sunan Ad Darimy no. 1602
حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ قَيْسٍ عَنْ عِيَاضِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ كُنَّا نُخْرِجُ زَكَاةَ الْفِطْرِ إِذْ كَانَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ كُلِّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ حُرٍّ وَمَمْلُوكٍ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ أَوْ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ أَقِطٍ أَوْ صَاعًا مِنْ زَبِيبٍ فَلَمْ يَزَلْ ذَلِكَ كَذَلِكَ حَتَّى قَدِمَ عَلَيْنَا مُعَاوِيَةُ الْمَدِينَةَ حَاجًّا أَوْ مُعْتَمِرًا فَقَالَ إِنِّي أَرَى مُدَّيْنِ مِنْ سَمْرَاءِ الشَّامِ يَعْدِلُ صَاعًا مِنْ التَّمْرِ فَأَخَذَ النَّاسُ بِذَلِكَ قَالَ أَبُو سَعِيدٍ أَمَّا أَنَا فَلَا أَزَالُ أُخْرِجُهُ كَمَا كُنْتُ أُخْرِجُهُ قَالَ أَبُو مُحَمَّد أَرَى صَاعًا مِنْ كُلِّ شَيْءٍ
Sedangkan kualitas sanadnya dapat diketahui melalui penelitian rawi, sebagai berikut :
1. Nama : Yahya bin Muhammad
Tabaqoh : tabi’ tabi’in pertengahan
Kunyah : Ibnu Ubaidillah
Tempat tinggal : Bagdad
Nasab : Al Quraisy Al Bazry
Kualitas rawi : Soduq
2. Nama : Muhammad bin Jahdham
Tabaqoh : Tabi’ tabi’in senior
Kunyah : Abu Ja’far
Tempat tinggal : Basrah
Nasab : As Tsaqofy al Khurasany
Kualitas rawi : Soduq
3. Nama : Ismail bin Ja’far bin Abi Katsir
Tabaqoh : Tabi’in pertengahan
Kunyah : Abu Ishaq
Nasab : Anshory Azzurqy
Tempat tinggal : Madinah
Tempat wafat : Bagdad
Tahun wafat : 180 H
Kualitas rawi : Ttsiqotu tsabat
4. Nama : Umar bin Nafi’
Tabaqoh : Sahabat muhadram
Tempat tinggal : Madinah
Tempat wafat : Madinah
Kualitas rawi : Tsiqoh
5. Nama : Nafi’maula bin Umar
Tabaqoh : Tabi’in pertengahan
Kunyah : Abu Abdillah
Nasab : al Madany
Tempat tinggal : Madinah
Tempat wafat : Madinah
Tahun wafat : 118 H
Kualitas rawi : Tsiqoh tsabat
6. Nama : Abdulloh bin Umar bin Khatab bin Nufail
Tabaqoh : Sahabat
Kunyah : Abu Abdirrohman
Tempat tinggal : Madinah
Tempat wafat : Morudrud
Tahun wafat : 83 H
Kualitas rawi : ‘Udul
C. Ma’na Mufrodat
Jumhur ulama’ salaf dan khalaf menyatakan bahwa makna faradha(فرض) dalam hadist tersebut adalah alzama (الزم) dan aujaba (اوجب),[4] sehingga dapat dipahami bahwa zakat fitrah merupakan suatu kewajiban yang bersifat pasti. Hal ini juga sesuai dengan keumuman firman Alloh SWT. surat al Baqoroh : 110, an Nisa’ : 77, an Nuur : 56. Yang sama-sama menjelaskan kewajiban menunaikan zakat dengan lafadz mujmal آتوا الزكاة.
Rosululloh menyebut zakat fitrah dengan zakat dikarenakan termasuk ke dalam perintah Alloh SWT. tersebut. Sedangkan sabda Rosululloh SAW. tentang pengwajiban zakat fitrah yang memakai lafadz faradha(فرض) merupakan hal yang bersifat umum dan telah maklum digunakan dalam istilah syara’. Dan diantara alasan yang memperkuat bahwa lafadz faradha(فرض) dimaknai sebagaimana lafadz alzama (الزم)yang berarti mewajibkan adalah adalah disertainya lafadz faradha dengan ‘ala yang biasnya menunjukkan kepada hal yang wajib pula, sebagaimana dalam hadist tersebut dinyatakan “’ala kulli hunin wa ‘abdin”, dari inilah dapat dimaknai bahwa zakat fitrah itu wajib. Sebagaimana pula riwayat- riwayat sahih menyatakan zahirnya amar menunjukkan kepada wajib.[5]
Sedangkan pemaknaan kata fitrah فطرة lebih tepat ketika di mudzakarjan menjadi fitrun فطر yang berarti iftar افطر , kasru as shoum كسر الصوم bermakna pembatalan/berbuka dari puasa.[6] Sedangkan menurut Abu Bakar Al Abhuri zakat fitrah artinya zakat asal kejadian, karena seolah-olah zakat badan. Di dalam al Misbah diterangkan bahwa ucapan mereka tentang fitrah yang bermakna asalnya.
Untuk penggunaan lafadz ini, biasanya hanya cukup dengan penegakkan mudhofilaih pada tempatnta, dan dibuang mudhofnya. Hali ini dikarenakan penggunaannya telah terwakili dan cukup dimengerti dengan lafadz fitrah(pendapat ini diikuti oleh Qahsatani).[7]
D. Syarah Kandungan Hadist
Berdasarkan hadist diatas, dapat kita ketahui bahwa zakat fitrah merupakan salah satu kewajiban setiap umat islam yang memiliki kemampuan untuk mengeluarkan zakat (sesuai dengan kadar ukuran yang telah ditentukan).
Kewajiban ini merupakan implementasi dari firman Alloh SWT dalam kitab-Nya surat Al A’la : 14-15.
ô‰s% yxn=øùr& `tB 4’ª1t“s? ÇÊÍÈ tx.sŒur zOó™$# ¾ÏmÎn/u‘ 4’©?|Ásù ÇÊÎÈ
“Sungguh, beruntung orang yang membersihkan diri (mengeluarkan zakat fitrahnya), dan dia ingat nama Tuhannya(mengucapkan takbir), lalu dia shalat(hari raya Idul fitri).”
Mengenai sejarah awal mula diwajibkannya zakat fitrah adalah pada bulan Sya’ban tahun kedua hijriyah, tahun bersamaan diwajibkannya puasa ramadhan,yang memiliki tujuan untuk mensucikan orang yang berpuasa dari ucapan kotor dan perbuatan yang tidak ada gunanya, [8]dan bertujuan meningkatkan solidaritas social masyarakat dengan memberi makan fakir miskin dan mencukupkan kebutuhan dan menghindarkan meminta-minta pada hari raya. [9]
Berdasarkan syarah kitab Sohih Buchori yaitu Fathul Bari dijelaskan bahwa hadis yang diriwayatkan Muhammad bin Jahdlom tentang zakat fitrah, Imam Muslim menambahkan lafadz “min ramadhana” dalam riwayat Malik dari Nafi’. Oleh karena itu, ulama’ berbeda pendapat dalam menetapkan waktu wajibnya zakat. pendapat pertama; mengatakan bahwa wajibnya zakat itu ketika terbenamnya matahari pada malam saat berbuka. Pendapat kedua; waktu wajibnya zakat ketika keluarnya fajar pada hari raya. Pendapat yang pertama adalah menurut Al-Tsauri, Ahmad, Ishaq, Syafi’i pada qaul jadidnya dan salah satu periwayat dari Malik. Sedangkan, pendapat yang kedua adalah perkataan Abu Hanifah, Al-Laits, Syafi’i pada qaul qadim dan riwayat yang kedua dari Malik. Pendapat yang kedua ini diperkuat oleh sebuah riwayat bahwa sahabat pernah diperintahkan untuk melakukan zakat sebelum orang-orang pergi melaksanakan shalat ‘Id. Menurut al-Maziri, sebenarnya perbedaan pendapat tentang kata “al-fithru min ramadhana” tergantung pada dua aspek. Jika “al-fithru” dimaknai secara kebiasaannya yaitu berbuka puasa di bulan ramadhan, maka wajibnya zakat ketika terbenamnya matahari. Tetapi, jika “al-fithru” dimaknai hal yang baru setelahnya, maka waktu wajib zakat jatuh pada terbitnya fajar. Akan tetapi menurut Ibnu Daqiqu al-‘Id, pengambilan hukum waktu wajibnya zakat dengan berdasarkan kata al-fithru itu merupakan pengambilan hukum yang sangat lemah, karena penyandaran tersebut tidak menunjukkan kapan waktu wajibnya zakat melainkan hanya kapan berbuka pada bulan ramadhan. Oleh karena itu pengambilan hukum dilihat dari segi yang lain yaitu pada bab “al-shadaqatu qabla al-‘id.
Dalam periwayatan hadis ini disebutkan satu sha’ (takaran biji-bijian) kurma atau gandum. Tetapi, dalam periwayatan yang lain ditambahkan kata al-sultu dan al-zabib yang artinya gandum versi lain dan kismis (anggur yang dikeringkan).
Zakat fitrah ini diberikan kepada hamba sahaya dan orang yang merdeka baik pria ataupun wanita, muda ataupun tua yang berstatus muslim. Dalam hadis ini tidak ada penegasan tentang kriteria seorang hamba sahaya yang wajib menerima zakat.
BAB III
ANALISIS KESIMPULAN HUKUM
Disyari’atkan zakat fitrah kepada umat islam untuk dikeluarkan setiap tahun sekali memiliki maksud untukmenjadikan penyuci bagi orang yang berpuasa dari perkataan maupun perbuatan yang sia-sia atau bahkan ma’siyat. Dan sebagai penolong penghidupan orang fakir dan orang yang sedang berhajat.
Mengenai hokumnya adalah wajib sesuai dengan hadist utama diatas, dan objek diwajibkannya zakat fitrah ini adalah semua lapisan umat islam yang memenuhi syarat untuk mengeluarkan zakat jiwanya pada waktu dikenakan untuk mengeluarkan zakat fitrah. Walaupun miskin asalkan dirasa telah memenuhi ketentuan untuk berzakat fitrah maka wajib hukumnya sesuai hadist yang diriwayatkan oleh Abu Daud no. 1379 :
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ وَسُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ الْعَتَكِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ النُّعْمَانِ بْنِ رَاشِدٍ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ مُسَدَّدٌ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي صُعَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ وَقَالَ سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ أَوْ ثَعْلَبَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي صُعَيْرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَاعٌ مِنْ بُرٍّ أَوْ قَمْحٍ عَلَى كُلِّ اثْنَيْنِ صَغِيرٍ أَوْ كَبِيرٍ حُرٍّ أَوْ عَبْدٍ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى أَمَّا غَنِيُّكُمْ فَيُزَكِّيهِ اللَّهُ وَأَمَّا فَقِيرُكُمْ فَيَرُدُّ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ أَكْثَرَ مِمَّا أَعْطَى زَادَ سُلَيْمَانُ فِي حَدِيثِهِ غَنِيٍّ أَوْ فَقِيرٍ [10]
Yang inti dari hadist itu adalah diwajibkannya shodaqoh fitrah kepada segenap lapisan umat islam, baik anak kecil maupun dewasa, merdeka atau budak, lelaki atau perempuan, kaya maupun miskin. Adapun bagi orang kaya sebagai penyuci harta dan jiwa, sedangkan bagi fakir akan dikembalikan dengan yang lebih banyak.
Jadi hukum zakat fitrah adalah fardhu ‘ain,berdasarkan keterangan hadist tersebut, hal ini telah disepakati oleh madzhab Maliki, Syafi’I, dan Ahmad, walau ada perbedaan dalam kadar kefardhuannya, sedangkan Hanafi berbeda dalam istilah saja, hal ini tidak menjadi masalah. Sedangkan yang menganggap zakat fitrah itu sunnah adalah Ahludhahir dan sebagian pengikut Syafi’I, diantaranya Hasan Al Basry dan As Sya’bi berpendapat :”Zakat Fitrah ini tidak wajib atas orang yang tidak berpuasa, lantaran hikmahnya untuk mensucikan orang yang berpuasa ”.
Akan tetapi pendapat ini tidaklah disetujui, karena kefadhuan dari zakat fitrah tidaklah memandang hikmah yang dikandungnya.
BAB IV
PENUTUP
Kewajiban zakat fitrah dikenakan kepada siapa???, dan hukumnya bagaimana??? Adalah menjadi hal yang banyak diperdebatkan bahkan menjadi perselisihan dikalangan ulama’. Oleh karena itu untuk mengetahui lebih jelas dan tegas mengenai hokum zakat fitrah, dan untuk menghilangkan was was, ragu, kesalah pahaman, hadist telah menjelaskan secara komperehensif masalah ini selain menjelaskan firman Alloh yang masih global atau umum.
Berdasarkan kajian hadist ahkam ini penulis memahami bahwa hokum zakat fitrah sendiri adalah wajib, sedangkan tujuannya adalah untuk mensucikan jiwa bagi orang yang berpuasa dari segala perbuatan keji dan buruk yang mereka lakukan ketika berpuasa di bulan Ramadhan, dan untuk mensodaqohkan sebagian hartanya/ berbagi kebahagiaan dengan orang miskin, sebagaimana hadist yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan Ibnu Majah
عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنْ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلَاةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلَاةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنْ الصَّدَقَاتِ.
Maksud dari hadist ini, Ibnu Abbas menyatakan dengan terang hokum zakat fitri, yaitu fardhu atau wajib bagi umat islam, sehingga menolak pemahaman bahwa zakat fitri merupakan amalan sunnah.
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Atabik dan A. Zuhdi Muhdlar. Kamus Kontemporer Arab Indonesia. Yogyakarta : Multi Karya Grafika,cet. Ke-9. 2004.
Ash Shiddiqie, Hasbi. Pedoman Zakat. Yogyakarta . Bulan Bintang. 1976.
CD. Room. Mausu’ah as Syarifah.
Qordhowi, Yusuf. Hukum Zakat “Studi Komparatif Mengenai Status Dan Filsafatkan Zakat Berdasar Qur’an Dan Hadist”(terj. Dr. Salman Harun). Jakarta : Litera Antar Sunah. 1993.
Suryadilaga, Alfatih. Aplikasi Penelitian Hadist Dari Teks ke Konteks. Yogyakarta : Teras. 2009.
Syihab, Quraisy. Membumikan Al Quran : Funsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat. Bandung : Mizan. 2004.
[1] Lihat Dr. M. Alfatih Suryadilaga,M.Ag, Aplikasi Penelitian Hadist Dari Teks ke Konteks(Yogyakarta : Teras, 2009), hlm. 1
[2] CD. Room. Mausu’ah As Syarifah
[3] CD.Room. Mausu’ah As Syarifah
[4] Dr. Yusuf Qordhowi, Hukum Zakat “Studi Komparatif Mengenai Status Dan Filsafatkan Zakat Berdasar Qur’an Dan Hadist”(terj. Dr. Salman Harun), Jakarta : Litera Antar Sunah, 1993), hlm. 921
[5] Dr. Yusuf Qordhowi, Hukum Zakat “Studi Komparatif Mengenai Status Dan Filsafatkan Zakat Berdasar Qur’an Dan Hadist, hlm.922
[6][6] Atabik Ali dan A. Zuhdi Muhdlar, Kamus Kontemporer Arab Indonesia (Yogyakarta : Multi Karya Grafika,cet. Ke-9, 2004), hlm. 1398
[7] Dr. Yusuf Qordhowi, Hukum Zakat “Studi Komparatif Mengenai Status Dan Filsafatkan Zakat Berdasar Qur’an Dan Hadist, hlm.920
[8] Prof. Dr. M. Hasbi Ash Shiddiqie, Pedoman Zakat(Yogyakarta : Bulan Bintang, 1976), hlm. 236
[9] Dr. M.Quraisy Syihab, Membumikan Al Quran; Funsi dan Peran Wahyu Dalam Kehidupan Masyarakat(Bandung :Mizan, 2004),hlm. 324
[10] CD. Room. Mausu’ah As Syarifah
0 komentar:
Posting Komentar